泰山姑子，扬州瘦马、大同婆姨、西湖船娘，这四个是什么职业呢？其实这就是明清时期娼妓的四个流派，娼妓还有流派？嘿！这里的学问大了去了，看小编给你一一讲解。
大同婆姨
以体型的丰腴肥臀为标志，目的是为了重点培养床帏秘技。受过训练的女孩子从小就被迫坐在醋缸里，为了使日后的臀部丰满，让男性的需求得到最大的满足。
因为自身的基因优势大多大同婆姨都具有异域美貌，加上有秘技加持，更是曾经让皇帝流连忘返。
由于其主要的服务特色只是停留在肉体之上，年老色衰后晚景可见多为悲凉。
泰山姑子
泰山上的尼姑在历史上也并非都是娼妓。作为尼姑娼妓群体代表的泰山尼姑大约出现于清代乾嘉年间。
这种尼姑娼妓也出现与江浙、岭南}当时的尼姑庵堂为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵。
尼姑庵堂主持大权渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中，她们有的原先就是妓女。她们就让30岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度。
由于这些尼姑既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度，深得香客垂涎。
《清稗类钞》记载：“泰山姑子，著称于同、光间。姑子者，尼也，亦天足，而好自修饰，冶游者争趋之。顶礼泰山之人，下山时亦必一往，谓之‘开荤’。
盖朝时皆持斋，至此则享山珍海错之奉。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。”
原先位于山下绮窗曲户间的俗间娼妓见尼姑的皮肉生意异常火爆，也争先效法，纷纷把妓院改为道观，倚门拉客的妓女摇身一变，成为庄重素色的尼姑。上演了一出真假难辨的丑剧。
戏剧舞台出现的《秋江》（又名《妙常与必正》）、《玉蜻蜓》、《桃花庵》就反映了尼姑与红尘男人的情事。
扬州瘦马
何谓“瘦马”，肤若膏脂，纤态盈盈，行若翩鸿，卧如娇莺。这样旖旎的描写，对象却是一个可怜的群体——扬州雏妓。
意指那些娇弱的青春少女，被富商大贾买去，如同役使凌虐弱小的马匹一般，任意摧残和蹂躏。
瘦马何来，自然是饥寒交迫的穷苦人家，生不能养，只能卖给“瘦马”贩子换些米吃。
同样是瘦马，也被分为三六九等，清代丁耀亢在《续金瓶梅》中有过描述。
一等资质的女孩，将被教授“弹琴吹箫，吟诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，百般淫巧”，以及精细的化妆技巧和形体训练。
二等资质的女孩，也能识些字、弹点曲，但主要则是被培养成财会人才，懂得记账管事，以便辅助商人，成为一个好助理。
三等资质的女孩则不让识字，只是习些女红、裁剪，或是“油炸蒸酥，做炉食、摆果品、各有手艺”，被培养成合格的主妇。
这样分类养出来的瘦马，卖得快，价钱也好。就跟华为卖手机一样，高端、中端、低端，全线铺货，针对不同消费群体需求，实施精准营销，总之走过路过全不放过。
西湖船妓
西湖船妓的描述，有野史文字记录
生女则视其姿貌之妍媸，或留抚畜，或卖邻舟，父母兄弟，仍时相顾问。稍长，辄勾眉敷粉，厌管调丝，盖其相沿之习，有不能不为娼者，非如燕赵之区，随处可游，资生多术，乃不顾廉耻，以身为货，可同日而语。
这些船妓大多来自于当地船家渔民，若船家生了女孩，就挑出其中容貌姣好者，自小修习琴棋书画丝竹管弦，待成年后就可以上妆开张，卖艺卖色，维持家用。
西湖船妓，可以说是古代最潮的红灯区女郎。
南宋时，西湖便有了色海这一称呼，文人骚客们流连于这荡漾之地，写下了多少流传后世的艳色文字。
北宋豪放派代表苏轼曾曰：
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
婉约派代表秦观也留下金句：
西湖水滑多娇娘。
当然，更少不了老司机柳永：
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。（莲娃是船妓的雅称）
话说船妓的发源地是杭州西湖，这里才子云集，遍地佳人。文人骚客留下的金句的同时，更是极好的流量广告，将船娘风情扬名天下。而由此衍生出的船妓文化，不仅有美人风月，还多了几分文人情怀。
虽然新文化运动中便有“废除娼妓”的口号，但在乱世始终未能成行。直到新中国成立后，历经数年，才将大批旧社会的妓女成功收容改造，不但将其教育成为社会主义建设者，而且极大的保障了这些悲惨女子的人身。延续千年的性剥削，终于在1958年的废娼运动中一并落入历史的垃圾堆。虽说如此，但女子们的人身保障和平等权利，仍有待社会各界的进一步关注。
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